منقول : سنه مهجوره ترك الاظافر وشعر الرأس لمن اراد ان يضحى

بسم الله الرحمن الرحيم
يتساءلالكثيرون عن حكم ترك الشعر والظفر في عشر ذي الحجة هل هو واجب أم هو سنةأم أن الأمر على الإباحة وهو واسع؟ روى مسلم في الصحيح كتاب الأضاحي بابنهي من دخل عليه عشر ذي الحجة وهو مريد التضحية أن يأخذ من شعره أو أظفارهشيئًا. عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذادخلت العشر، وأراد أحدكم أن يُضحي فلا يمس من شعره وبشره شيئًا». وفيرواية سعيد بن المسيب عن أم سلمة ترفعه قال: «إذا دخل العشر وعنده أضحيةيريد أن يضحي فلا يأخذن شعرًا ولا يقلمن ظفرًا». وفي رواية أخرى عن سعيدعن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا رأيتم هلال ذي الحجةوأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره». وفي رواية رابعة عن سعيدقال: سمعت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول: قال رسول اللَّهصلى الله عليه وسلم: «من كان له ذبح يذبحه، فإذا أهل هلال ذي الحجة فلايأخذن من شعره ولا من أظفاره شيئًا حتى يضحي». وفي رواية خامسة عن عمرو بنمسلم بن عمار الليثي قال: كنا في الحمام قبيل الأضحى فأطَّلى فيه ناس،فقال بعض أهل الحمام: إن سعيد بن المسيب يكره هذا أو ينهى عنه فلقيت سعيدبن المسيب فذكرت ذلك له، فقال: هذا حديث قد نُسي وتُرك، حدثتني أم سلمةزوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم،وذكر الحديث. والحديث في رواياته كلها يدور على سعيد بن المسيب عن أم سلمةرضي الله عنها. وكان سفيان يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما صرحبذلك مسلم رحمه الله عز وجل، وقد نقلت رواياته كلها كما جمعها في هذاالباب، والحديث رواه الترمذي في سننه في كتاب الأضاحي باب ترك أخذ الشعرلمن أراد أن يضحي وهو آخر أبواب الكتاب عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة عنالنبي صلى الله عليه وسلم قال: «من رأى هلال ذي الحجة، وأراد أن يضحي فلايأخذن من شعره ولا من أظفاره» [(ح رقم1443). قال أبو عيسى الترمذي: هذاحديث حسن صحيح] وهو قول بعض أهل العلم، وبه كان يقول سعيد بن المسيب، وإلىهذا الحديث ذهب أحمد وإسحاق. ورخص بعض أهل العلم في ذلك فقالوا لا بأس أنيأخذ من شعره وأظفاره، وهو قول الشافعي، واحتج بحديث عائشة أن النبي صلىالله عليه وسلم كان يبعث بالهدي من المدينة فلا يجتنب شيئًا مما يجتنب منهالمحرم. اهـ. والحديث رواه أحمد وأصحاب السنن. قال النووي: واختلف العلماءفيمن دخلت عليه عشر ذي الحجة وأراد أن يضحي. فقال سعيد بن المسيب وربيعةوأحمد وإسحاق وداود وبعض أصحاب الشافعي: إنه يحرم عليه أخذ شيء من شعرهوأظفاره حتى يضحي في وقت الأضحية. وقال الشافعي وأصحابه: هو مكروه كراهةتنزيه وليس بحرام. وقال أبو حنيفة: ولا يكره، وعن مالك روايتان. واحتج منحرم بهذه الأحاديث. واحتج الشافعي والآخرون بحديث عائشة رضي الله عنهاقالت: «كنت أقلد قلائد هدي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ثم يقلده ويبعثبه ولا يحرم عليه شيء أحله الله حتى ينحر هديه». [متفق عليه] ولا أعلمأحدًا من أهل العلم قد نفى هذه السنة، أو زعم أن فاعل ذلك الأمر مبتدعًا،بل كلهم متفقون على استجابة ترك الشعر والظفر حتى تذبح الأضحية، وغاية مافي الأمر أن بعض أهل العلم رأى هذا واجبًا، وحمل النهي عن حلق الرأس وقصالظفر لمن أراد أن يضحي على ظاهره وهو التحريم لأنه لم تثبت لديه قرينةتصرف النهي عن ظاهره وهو التحريم إلى الكراهية بينما وجد الشافعي في حديثعائشة المذكور في كلام الترمذي والنووي وما تضمنه من فعل النبي صلى اللهعليه وسلم صارفًا للنهي عن دلالته الظاهرة وهي التحريم إلى الكراهية.ويؤيد هذا قول ابن عمر: ليس حلاق الشعر بواجب على من ضحى، وإن كان هذاالقول ينفي مجرد إيجاب الحلق على من ضحى.... ذبح الأضحية، وحديث أم سلمةفي نهي من أراد أن يضحي أن يأخذ من شعره، وظفره قبل ذبح الأضحية، فكلامابن عمر في عدم إيجاب الحلق على من ضحى لا يعارض حديث أم سلمة في النهي عنالحلق قبل التضحية، لأن هذا النهي لا يعني بالضروة وحديث الحلق بعد ذبحالأضحية. والسنة في ترك حلق شعر الرأس وقص الظفر حتى يذبح الأضحية هذا فيحق من أراد أن يضحي، ودخل عليه عشر ذي الحجة فلتحقق هذا الحكم شرطان:الأول: إرادة التضحية، سواء كانت الأضحية عنده أم لا، حتى ولو اشتراها بعدذلك. الثاني: دخول عشر ذي الحجة، ويتحقق برؤية هلال شهر ذي الحجة، أوالعلم به. ويشترط بعض الناس أن يكون قد حصل الأضحية وصارت عنده، ولا دليلعلى ذلك. وفي حلق الشعر وقص الأظفار بعد ذبح الأضحية معنى عظيم، فقد أبقىعليها ليشملهما ثواب العتق من النار، ولهذا قالوا: يبقى كامل الأجزاءليُعتق كله من النار، ويميط عن نفسه الذنوب والخطايا وفيه معنى التشبهبالمحرم، لا يتحلل إلا بعد ذبح الهدي. والحمد لله رب العالمين.